¿QUIENES SON LOS YEZIDAS ?

Primera Nota

¿Es verdad que son “los adoradores del diablo” ?        

Tal vez como escribió R. Guénon en su crítica  al  libro “Aventuras  en Arabia” (1) ¿Son una “pequeña religión” que puede “ser usada por intereses y fuerzas por ellos desconocidas” ?

¿Son  realmente “satanistas avant la lettre” que deslumbran a occidentales  con afición por el ocultismo ?

¿Por qué impactaron en el espíritu de esa rara amalgama de taumaturgo y mixtificador que fue Gurdieff ?

La presente nota y otras subsiguientes intentarán responder a estos   interrogantes primarios (pues se descuenta que se presentarán  otros más complejos) y permitirán al público de lengua castellana interesado en la historia de las religiones, ir conociendo a ésta muy antigua cuyo objetivo es igual a toda otra creencia o tradición religiosa: religar al ser humano con la divinidad.

¿Qué significa la palabra yezida?

El origen primigenio es  el vocablo sánscrito yazata o yezad que indicaría a las deidades menores en el hiduísmo y también designa a los himnos y cantos religiosos  que en paleo y medio iranio pasaron a significar ángel, con lo cual  yezidas vendrían a ser “angelicales” o por extensión “adoradores del Angel” términos sinónimos son  yezidis, yazidis, dasni y dasna’i  .(2)

La religión yezida primigenia era el mithraísmo (adoración al dios sol) que fue evolucionando por ejemplo , rechazando la crueldad de los sacrificios masivos de animales (la famosas hecatombes donde sacrificaban a 100 caballos y 100 toros)  y abandonado el carácter machista  del mithraísmo (el suyo lo fue muy sui generis)  se anticiparon a las reformas de Zarathustra, pero no aceptaron nunca el dualismo (bien vs. mal)

EL Sheij Adi bin Musafir ,no siendo de origen yezida marcó una profunda diferencia entre el yezidismo original.  el Pir Dr. M. Othman apunta “Un velo cayó sobre las formas originales del  yezidismo“. Precisamente,  el  mote peyorativo e insultante surgió de una pésima interpretación de la teoría  del Sheij Adi bin Musafir respecto al arrepentimiento y redención de  Satán (en el peor de los casos el yezidismo sería un “satanismo sin Satán”)

 Seguramente motivada en intereses económicos pues al  ser considerados lo peor entre  los   kafires (infieles)  sus propiedades podían ser saqueadas y ellos esclavizados, como generalmente ocurrió (hubo rechazos de estas pretensiones a través de la  huída a lugares de difícil acceso (el macizo Sinyar) y hasta el choque armado este  heroísmo, les permitió sobrevivir. Sin embargo, presionado por Inglaterra y Francia   el Sultán Abdul Madjid promulgó el Hatti Sheriff  (Decreto Imperial)  de 1.849, dentro de esa vasta serie de reformas  iniciadas por el sultán  Selim III, con la abolición del cuerpo de jenízaros, que se denomina como proceso de Tanzimat  (o reforma del Imperio Otomano).  

El   Decreto Imperial  de  l849  señalaba “que  los yezidas estaban exentos de imposiciones ilegales, se prohibía la venta de  sus  niños como esclavos, les aseguraba el pleno ejercicio de su religión y la colocaba en pie de igualdad con todas las otras religiones del Imperio”. (3)

Con tropiezos  el  Decreto Imperial se mantuvo vigente y luego reforzado por el Hatti Humayum de Gulhané     (Ley Imperial promulgada en Gulhané) , donde todos los súbditos -sin distinción de religión u origen étnico- gozaban del derecho a la vida, a tener preservado su honor y su fortuna personal. Asimismo, se sancionó un nuevo sistema  impositivo con mayor equidad y se adoptó un servicio militar similar al vigente en Francia y Prusia. Con Abdul  Aziz (l861-l876) esta  línea de pensamiento reformista se profundizó , pero tras su deceso, con el ascenso de Abdul Hamid   (l876-l909)  se fue perfilando  una línea de pensamiento turco-céntrica  panturania y panislámica sunnita. Ni  el Decreto Imperial , ni la Ley Imperial  fueron abolidos aunque en los hechos  pasaban a ser un simple  papel mojado. Así en 1894 , fue enviada una expedición al  Macizo de Sinyar  para convertirlos al Islam. A pesar de que los poblados yezidas de los valles fueron  incendiadas, la resistencia  a través de emboscadas y golpes de mano  hizo que la expedición sufriera numerosas bajas y tuviera que retirarse derrotada. Los lineamientos de panturanismo y panislamismo se reforzaron notablemente con la irrupción de “los jóvenes turcos”en l908 liderados por Enver Bey y Talat Bajá. El  genocidio armenio fue uno de los puntos más trágicos de esta ideología exclusivista, sin embargo, otras minorías también sufrieron su yugo, para quienes resistieron, como los yezidas, les fue relativamente  bien.  El  último ataque Otomano  se produjo en septiembre de l9l8 , a fines de la Primera Guerra Mundial en ocasión que  la artillería y la aviación imperial bombardeó  el macizo Sinyar , pero también esta vez tuvieron que morder el polvo  de la derrota.

En nuestros días y a pesar de las reformas  kemalistas que transformaron al  estado turco en uno al menos, nominalmente, laico, los ciudadanos turcos que profesan el yezidismo ven que sus pasaportes llevan las tres cruces que distinguen a los integrantes de la comunidad musulmana  sunnita. En una clara muestra de intolerancia  pues se les niega su identidad religiosa .                                             

No debemos pensar que solamente en Turquía  tiene lugar algún tipo de discriminación, pues en Irak, en época tan reciente como el año 2000 hubo intentos bastante serios de confiscarles sus tierras, lo que suponía un real genocidio pues toda su actividad  vital se desarrolla  en comunidades agrícolas y ganadera. En Irán su situación mejoró bastante con el presidente reformista  Jatamí, pero así y todo no es paradisíaca ni mucho menos.

Sus lugares de residencia más importantes han sido y son el Kurdistán (sudeste de Turquía, Diyarbakir, Mardín, norte de Iraq (en la zona fronteriza con Siria en el Monte Sinyar está uno de sus lugares más importantes de peregrinación, el otro está en Lalish (al N. de Mosul)  donde se halla la tumba y templo del Sheij Adi (Uday) bin Musafir), en Siria en la franja que va del  NO. hasta el NE, en Irán en la región de las montañas  Zagros y en el Cáucaso (Georgia - cerca de Tiflis - y en Armenia ciudades de Kars y Yerevan.

En los últimos tiempos creció notablemente la migración hacia Alemania y Holanda.

¿Provienen de un cisma islámico ?

Tal como puede apreciarse esa parte del mundo no se ha caracterizado por su tolerancia religiosa, las persecuciones impidieron que se pudiera establecer un corpus doctrinario del yezidismo, de allí que haya una paradoja : una religión donde la práctica ritual ha conformado un verdadero género de vida -debidamente justificado por tradiciones orales y  libros que sin embargo, son deuterocanónicos - me refiero  concretamente a himnarios, algunos poemas del Sheij Adi Bin Musafir; el Libro de la Revelación y el Libro Negro.

Por ello  B. Nikitine (4) señala que es importante estudiar el folclore de esas regiones  pues en esas fuentes  el estudioso de la historia de las religiones, puede trazar un suerte de hilo conductor entre los ritos actuales  y  su  probable punto de partida. Veamos por ejemplo el sentido místico del círculo.

A Gurdieff le llamó poderosamente la atención  un niño yezida quien estaba encerrado en un círculo trazado en el suelo,  una pandilla de chavales  se burlaban de él mientras se movía espasmódicamente tratando de salir  del perímetro marcado, bastó que Gurdieff  pudiera cortar la continuidad  del  radio borrando parte del trazado para  que el  pequeño  yezida   pudiera huír  raudamente de  sus atormentadores.

Se trata de la relación entre el espacio sagrado y el profano, el círculo encierra  la superficie sacra allí se establece la comunicación directa con la divinidad  , todo allí  es trascendente, se entra  en una especie de  éxtasis , nada  impuro tiene  ahí cabida M. Eliade (5)        

Prescot (6) sostiene la tesis de que los yezidas fueron parte de la comunidad musulmana y se escindieron  conformando luego una religión propia, en un paralelismo con la religión drusa, el Sheij Adi bin Musafir reemplazaría a Al Darazi. Y el califa Yazid  de la dinastía Umayya (Omeya) al Hakim fatimita, en este caso.

Según Prescot  el sentido místico del círculo tendría su origen en el sufismo, y no en creencias anteriores.

 Nótese que durante el transcurso de la Segunda Guerra Púnica en el l96 A.C. el general cartaginés Aníbal se puso al servicio del reino helenístico de Bitinia situado a orillas del Mar Negro.

Roma tras un ultimátum  tomó prisionero al rey Prusias II y el comandante romano Cayo  Flaminio trazó con espada un círculo donde quedó encerrado el monarca, sólo sería liberado si respondía ¿dónde  se hallaba el archienemigo de Roma?

Aníbal en esos momentos estaba asilado en un templo cercano y había decidido suicidarse antes que caer  prisionero.

Prusias II tuvo que decirle a Cayo Flaminio el paradero de Aníbal, de lo contrario perdería definitivamente todo contacto con la divinidad, algo peor que la misma muerte -según  el criterio de sus creencias - y para no violar la santidad del  espacio sagrado  prefirió violar la sacralidad del derecho de asilo.

A fines del siglo IV y principios del siglo V   D.C.  en el Imperio Bizantino  se desarrolló un movimiento religioso llamado de los “extáticos” o “entusiastas” por los estados de arrobamiento místico que llegaban en sus oraciones , destacaban quienes se encerraban en un círculo.

Tal como se ve hay demasiados testimonios que no lo colocan como una práctica original de las cofradías sufíes.

La confusión con el islamismo, puede darse por la necesidad ora de buscar protección en un poderoso señor feudal musulmán  ora en simular  un disfraz  de heterodoxia pero islámica  al fin para poder sobrevivir en un medio marcadamente hostil.

¿Hay en el modo de pensar yezida una singular síntesis donde coinciden opuestos antagónicos ?

Todo parece  así  indicarlo , sólo que  es tan  consustancial  que ya surge espontáneamente y a nuestros ojos occidentales acostumbrados a otra preceptiva   nos resultan  chocantes y fácilmente aludimos a una supuesta ignorancia  o a una necedad.

¡Cuán lejos estamos de la verdad !

Para nosotros formados en la lógica formal del principio de no-contradicción y en su dualismo subyacente, nos cuesta asumir el razonamiento dialéctico descripto en éstas dos frases: ”La luz para brillar necesita de las sombras” y “Dios es como el fuego hace posible cocinar los alimentos pero también puede calcinar”.(7)

Tal concepción de mundo (weltaaschaung) se aprende desde la más tierna infancia y en el seno de la familia.

En una entrevista que sostuvo un reportero alemán  con Ismail Beg (un príncipe yezida) en 1928, el primero le interrogó ya que notaba un fuerte sentimiento por su  fe  ¿cómo sobreviviría la herencia yezida?

Señalando a su hijo de diez años Ismail afirmó “Que él le transmitiría los secretos de la religión yezida de “corazón a corazón” y  lo mismo haría él con sus descendientes”.(8)

Bibliografía

1.- René Guénon “Esoterismo islámico y taoísmo”

2.- Prof. M. Izady Cult of Angels “Yezidism”

3.-  Prof. H. Korman  Gurdieff and Yezidism Part I en Dengë Yezidian

4.-  B.Nikitine “Les kurdes et le Kurdistán”

5.-  M. Eliade “Tratado de Historia de las Religiones”

6.-  B. Nikitine op.cit.

7.-  Pir Dr. M. Othman  Human Nature of Yezidism in Review of Jezidism

8.- Prof. H. op.cit

Ricardo Gustavo Espeja, está actualmente elaborando un libro en el que trata todos estos temas. Su título “Los Adoradores del Ángel también llamado Yezidas”.